Отправлено: 18.03.06 03:01. Заголовок: Газета "Но верой единой". Новости, слухи и ни одной небылицы.

Название говорит, я думаю, само за себя.

 Отправлено: 19.05.06 17:52. Заголовок: Восточные единоборства. Часть 1

Восточные единоборства

«Горе человеку, если он обретёт власть над миром, а душе своей навредит»

При рассмотрении этой темы следует отметить, что в силу общности культур и физиологического подобия людей мы не вправе приписывать боевые единоборства только народам востока. Другое дело, что они сохранились в известном нам виде именно в этом регионе, но только благодаря особенности общественного устройства и относи-тельной автономности развития. И не взирая на появление новых течений, таких как киокошинкай или айкидо, ниче-го, существенно нового, внесено не было, поскольку в основе осталось главное – взаимодействие одного и более че-ловек.
Искусство ведения боя испокон веку было исключительно мужским занятием. Многие годы оттачивалось мастерство, возникали и предавались забвению различные школы, но осталась неизменной природа человека, на глу-боком знании и умелом использовании которой всё и основано. Именно по этому практически все школы восточных единоборств находились при монастырях, либо устраивались по сходному принципу - ведь главным остаётся взаимо-действие плоти и духа, подчинённых воле, а не чисто технические приёмы. При этом самой большой победой была и остаётся победа над самим собой, чего разумнее добиваться в уединении, либо в тишине монастырей.

 Отправлено: 19.05.06 17:52. Заголовок: Восточные единоборства. Часть 2

Почему же только мужчинам дозволено занятие боевыми искусствами, и нет ли здесь ущемления прав жен-щин? Ведь история знает немало примеров женщин-воительниц, начиная амазонками, Афиной и заканчивая Жанной д’Арк! Ответ прост – и он в Библейском противопоставлении, на которое почему-то не принято обращать внимания. В пятой главе книги Бытия читаем: мужчиной (мужем) и женщиной (женой) сотворил их (ст. 2), а зачем выделять столь очевидное явление природы, если не для указания на их противоположность? Тот же акцент найдём и в восточной поговорке, предписывающей выслушать женщину и поступить наоборот, но не с целью её обидеть или унизить – за это жестоко наказывали, а лишь потому, что мужчина и женщина настолько противоположны, что и воспринимают мир с точностью «до наоборот».
Если за основу брать только физиологические особенности, то простейшее знакомство с эмбриональным раз-витием человека покажет, что до трёх месяцев развивается некое бесполое существо, которое может приобрести как те, так и другие половые признаки, либо и те и другие, что бывает значительно реже, а стало быть, разница надумана. Но, обратившись к духовному, или биоэнергетическому “устройству” отметим, что духовные, волевые и тому подоб-ные процессы, действительно происходят в разном направлении и, подчас, с противоположным знаком. А, поскольку в современной науке нет разделов, занимающихся изучением данного вопроса, обратимся к представлениям о природе человека, которыми небезуспешно пользовались наши не испорченные академизмом предки.

 Отправлено: 19.05.06 17:53. Заголовок: Восточные единоборства. Часть 3

Начнём с того, что Бог сам себя зародил, сотворил мир, и как Творец взял на себя заботу о своём создании. При этом от него исходит Дух, который и питает творение, проникая везде и всюду. Так устроена вселенная. Человек же сотворён по образу Божию и подобию, а значит и в нём должен происходить сходный процесс, именно этот прин-цип лежит в основе всех, без исключения, духовных практик. Таким образом, волевой фактор, именуемый “Йо” - quinta essentia римлян, проникает все доступные ему сферы, пассивные, относительно него, именуемые “Гхэ”, приводя их развитие к единому, свойственному только ему закону – что и есть йога. Наряду с волей в теле действуют четыре творческие стихии, а всего – пять: огонь, земля, металл, вода и дерево, которые принято соотносить с пятью оконеч-ностями тела: головой, руками и ногами. И, принято считать, что через тело человека протекает некая субстанция, обеспечивающая разность потенциалов между его конечностями в соответствии с изложенными выше качествами. Как ни странно, но именно эта разность потенциалов и позволяет осуществлять электрокардиографию. Кардиограф же регистрирует только динамику изменения её электрической составляющей. Кто занимался кардиографией, знают, что любое движение пациента производит сильные помехи, а в некоторых случаях приводит и к поломке пера регистрато-ра, то есть сокращение мышц изменяет не только качество, но и силу сигнала. Именно этот принцип и лежит в основе техники нанесения сокрушительных ударов: при удержании мышц в напряжении энергия тела накапливается, конеч-ность выносится определённым образом в сторону объекта, резко расслабляется, после чего, также в напряжении, воз-вращается в исходное положение. Таким образом, в момент расслабления происходит мощный выброс энергии, про-изводящий разрушение и вызывая восторженное недоумение свидетелей.
На первый взгляд всё так просто, но для того, чтобы отдать, необходимо либо иметь, либо где-то взять. Рас-смотрим оба случая в отдельности, и начнем по порядку.
Несомненно, что безнаказанно можно брать только своё, а своим, в некоторой степени, можно считать лишь самого себя, значит, источником энергии должна быть собственная плоть. Восточная медицина, как, впрочем, любая религиозно-мистическая доктрина, рассматривает человека как биоэнергетический комплекс, являющий собой про-дукт взаимодействия полевых и материальных составляющих, или – тонкого и плотного. При этом подразумевается, что одно переходит в другое, и наоборот. Разумный материализм позволяет соотнести этот закон магии с известной формулой:
E= mC2,
а простые вычисления покажут, какой запас энергии обеспечивает тело весом в 70кг. В идеально нормальном случае, в состоянии покоя, эта энергия распределяется по энергетическим меридианам тела, перетекая из одного в другой по определённым законам, что позволяет вывести суммарный биоэнергетический вектор. Так вот, такой вектор в теле мужчины будет направлен сверху вниз, по крайне мере, так принято считать, что, и следует принять, как сложившую-ся веками традицию. Более того, его параметры соотносимы с качествами изливаемого Творцом Духа, и в этом ответ на вторую часть задачи.

 Отправлено: 19.05.06 17:53. Заголовок: Восточные единоборства. Часть 4

Возвращаясь к природе женщины и учитывая её противоположность мужчине, придём к удивительному выводу: поскольку её суммарный биоэнергетический вектор направлен в противоположную сторону, имеет место конфликт, или противостояние Источнику, а значит и занятие этим видом деятельности для неё губительно! Кроме того, поединок являет собой священнодействие, частью которого будет освобождение и определение духа противника в случае его гибели. Природа женщины переменчива в соответствии с фазами Луны, что противоречит природе Творца, который непреложен, а потому и совершение обрядов женщиной недопустимо, и, в некотором смысле, преступно.
Возвращаясь к мужчине, отметим единственную особенность, состоящую в том, что для обеспечения протекания указанной субстанции через тело, оно должно быть родственно источнику, то есть требуется стать, всего-навсего, Сыном Божиим, что уже ограничивает деятельность человека любовью ко всему произведённому Отцом, и, стало быть, высшей степенью мастерства будет внесение миролюбия и гармонии, а это, само по себе, исключает какие-либо виды единоборств. Видимо, сходная концепция представлена в У-Шу и в традициях ката, где за основу взято взаимодействие с духом посредством комбинации определённых движений, открывшихся их автору и ставших каноном, передающихся, как святыня, из поколения в поколение.
Таким образом, изложенное выше, позволяет утверждать, что восточные единоборства есть ни что иное, как Священная Война, объявленная самому себе, своей низменной, животной природе, и являют собой одну из религиозных конфессий, основанную на общечеловеческих ценностях, но имеющую особую форму отправления обряда.

 Отправлено: 20.05.06 11:53. Заголовок: Буквы и Цифры. Часть 1

Аз – Буки
Истина не пришла в мир обнаженной , но она пришла в символах и
образах . Он не получит ее по -. (. Филипп .4:6)
Происхождение славянской письменности связывают с деятельностью братьев
Константина -, иначе - Кирилла , и Методия , однако , в церковном предании
упоминается , что прибывшие в Корсунь - Херсонес Таврический , основоположники
славянской письменности обрели несколько книг Ветхого завета , в том числе и Псалтирь , на
неизвестном им языке . Вопрос о том , были ли они авторами так называемой кириллицы или
глаголицы - решать историкам , а вот представление ими не просто азбуки , а имеющей
чёткую концепцию словообразовательной системы со строгим соответствием символа , звука
и числа , как ничем не уступающую греческому и латыни , позволившее Руси войти почти на
равных в “ средиземноморское сообщество ” и способствовавшее принятию
христианства без особого ущерба для государственной независимости , заслуживает
почтительного отношения к их памяти .
Безусловно , процесс формирования языка долгий и , видимо , не имеет конечной стадии ,
за исключением “” языков . И в этом процессе возможно усмотреть два направления :
архаичный , или жреческий , не подлежащий изменению , а потому - священный 1 , и бытовой ,
простонародный , в общем сохраняющий свою форму , но “” заимствованными
словами и сленгом , периодически подвергаемый реформированию . И как это обычно
бывает , в ходе реформ происходит упрощение языка , а с реформацией общества и
изменением его структуры утрачивается первоначальное отношение к букве и слову .
Поэтому , на мой взгляд , попытка вернутся к истокам , не повредит .
В современном языковедении устоялась следующая система взглядов на заимствование
алфавитов : древнееврейский →греческий , латынь →славянские языки . Более полная схема
в данном случае просто не нужна , а для большей наглядности используем символы
еврейского квадратного письма и заглавные буквы греческого и русского алфавитов .

 Отправлено: 20.05.06 11:54. Заголовок: Буквы и Цифры. Часть 2

א - алеф - Α - альфа - А - аз
Алеф некоторые исследователи соотносят с коровой , и причиной тому может служить
параллель названия номеру первой суры Корана 2 , но более убедительно сопоставление
человеку , поднявшему одну руку вверх . Повернув “” на 90 против часовой стрелки
получим греческую прописную "", альфу . Русский “” имеет свою особенность -
изображает зрелого человека , с брюшком , выставившего одну ногу вперёд , с гордо поднятой
головой , подчёркивающий таким образом своё достоинство и независимость ,
соответствующие понятию “”. В последствии - заменён для упрощения скорописи и занял
последнее место в азбуке , сохранив своё смысловое значение . Числовое значение для всех
1 Архаический язык требует строгого следования правил огласовки и размеренности ритма с
соблюдением длительности звуков , ударений , интонации и ритмичности дыхания , что
возможно при размеренном , без суеты и спешки , образе жизни , и самодисциплине . Такому
языку присуща строгая логико - концепция , а каждая буква представляет звук ,
образ - и число . Сам же акт словотворчества родственен процессу творения . При отходе
от этих норм происходит деградация языка , его упрощение , вслед за деградацией общества .
2 Хоть сура и называется «», но в ней речь идёт о сложности однозначного
определения объекта , о котором имеется лишь смутное представление . И пример с коровой
имеет целью показать , сколь сложно описать природу Творца , которого никто не видел , если
определение того , с чем приходиться иметь дело ежедневно , далеко не однозначно и требует
такого количества уточнений .

 Отправлено: 20.05.06 11:55. Заголовок: Буквы и Цифры. Часть 3

одно - 1 или 1000, в русском добавлены “” - 10 000 и “” - по одним - тьма тем , т ..
100 000, по иным источникам - 1 000 000, что менее вероятно . Для записи числительных до
тысячи в русском языке над буквой пишут маленькую греческую букву “N” , называемую
“N-титло ”, тысяч перед буквой , внизу , ставят “ ≠”, для тьмы - точку над буквой , а врана -
несколько точек вокруг .
ב - бет - В - бета - Б – буки
Говоря , что Бет символизирует дом , мы ограничим себя узко специальным понятием ,
а , рассматривая как уста говорящие , получим не только рот , как дом слова , но и просто
определение жилища , или вместилища , как такового . Зеркальное отображение иероглифа
почти соответствует русской букве “”, а название “” совпадает с таким толкованием .
Само слово “” означает : ворчун ; букать - говорить или бубнить , и служит ярким тому
подтверждением 3 . В силу того , что слово - серебро , а молчание - золото - Буки не имеет
числового соответствия , вроде как ввиду своего низкого качества . Также следует что слово
“” означает не буквы , называемые в ту пору буквицами , а умение говорить : “ Аз ъ буки
вэди ”.
В отличие от “”, “” символизирует уста сомкнутые и , возможно , изображает
палец , приложенный к губам . Так оно или нет , а пишем - “”. Соответствующее число - 2.
ג - гимел - Γ - гамма - Г - глаголь
Гимел воспринимается как правая рука : плечо , локоть и кисть с отведенным в сторону
большим пальцем . Правая рука - десница - рабочая , наказывающая и отмщающая .
Зеркальное изображение еврейской даёт греческую и русскую буквы . Однако русское
соответствие образа буквы слову “”, переводимому как слово , уже закреплённому за
буквой “”, не вполне понятно ; видимо было иное , утраченное ныне , смысловое значение .
Соответствует букве число - 3.
ד - далет - Δ - дельта - Д - добро
Далет приписывают изображение двери , но справедливее согласиться с теми , кто
усматривает в её образе “ кормящую ” 4 , представляющую , по сути своей , выход для
молока . В таком прочтении символов имя “” будет обозначать человека ,
вскармливаемого на царствование . Русское начертание буквы сохранило большее сходство с
объектом , и если в любом случае остаётся логически правомерным таким образом
определять область выхода как проход , то соотносить обилие молока и сам акт
вскармливания с иным определением , пожалуй , кощунственно . Числовое соответствие - 4.
ה - - Е - ипсилон - Е - йесть
Под изображением буквы “” некоторые усматривают гортань во время выдоха .
Спорить нет смысла , тем более что с такой же вероятностью можно различать изображение
рта уставшего человека и в русской букве . А образное определение усталости и изнеможения
- высунув язык , в таком осмыслении символа убеждает . Число , записываемое буквой - 5
3 При таком прочтении слово “” будет означать “ – говорун ” 4 Апулей в одиннадцатой книге «», в десятом стихе , описывая толпу
посвященных в таинства , наряду с прочим упоминает золотой сосудик в форме соска , из
которого производилось возлияние молоком .

 Отправлено: 20.05.06 11:56. Заголовок: Буквы и Цифры. Часть 4

3 3
Ж - живете
На этой букве прерывается логическая цепочка связанных в цельный , единый до сих
пор , текст .
За основу символа принимают жука , и , возможно , так оно и есть . Числового значения
не имеет , что может служить свидетельством более поздней вставки в существовавший
ранее логический ряд .
ו - вау - F - дигамма - S - дзело
Если изображение буквы “” соответствует изображению уха или глаза , то
изображение русской буквы “” возможно привести к изображению змея , с которой это
слово и начинается . Сохранилось в белорусском языке и звучит иногда в разговорной речи ,
заменяя звук “”: дзень ; дзелать и т .. Число - 6.
ז - зайн - Z - зета - З - земля
Зайн , скорее всего , передаёт звук воткнувшейся стрелы , и происходит , вероятно , от
традиции метить , иначе – столбить , границы и мерить расстояния , стреляя из лука . Русское
“” больше похожа на плуг , но такое написание было упразднено во времена
Петровских реформ языка , хотя встречается и в современных изданиях , Киево -
Лавры , например . Соответствующее число - 7.
ח - хет - Н - эта - И - иже
Буква “” изображает поле , земельный надел , и , более вероятно , что она послужила
прообразом буквы “” русской азбуки . И в этом случае нет соответствия ни в
изображении , ни в передаваемом звуке . Русское “” скорее являет собой удвоенную букву
“”, о чём ниже . Числовое значение - 8.
ט - тет - И - th-ита - F
Совпадение букв только по соответствующим им числам . Звук , передаваемый буквой , в
современном русском языке отсутствует , а начертание буквы показывает технику её
произношения : округлые губы , а язык между зубов . В современных переводах замещается на
“”, реже на “”. Число - 9.
Следующим буквам в их числовом значении соответствуют десятки .
י - йод - I - йота - I - и краткое ()
Буква “” означает мизерно малую величину и , по -, обязана своим видом
традиции показывать верхнюю фалангу указательного пальца , ограниченную снизу
большим , для демонстрации сколь малой эта величина является . И действительно , говоря
кому -, что у него стыда или совести ни на йоту , мы упираем ноготь большого пальца
в указательный , демонстрируя , таким образом , сколько это будет , по нашему разумению , в
вещественном эквиваленте . Изображение еврейской буквы “” повёрнуто в греческом и
славянском таким образом , что её нижняя часть превратилась в соединение с последующей
буквой . Служит для передачи короткого звука “”, поэтому в русском её стали удваивать и
не только для увеличения длительности , но и для изменения качества звучания , поскольку
буква “” даёт носовой звук , передавая эту особенность буквам , с которыми образует
диграфы , начинающиеся с неё : “IA” “IO” “I ”; но “I” ( - и ) даёт “” твёрдое , и отменяет
мягкое произношение предшествующих согласных . Соответствующее число - 10.

 Отправлено: 20.05.06 11:57. Заголовок: Буквы и Цифры. Часть 5

כ - каф - К - каппа - К - како
С изображением буквы “” связывают хватательную функцию кисти руки , и
понятие “”. Отсюда , по всей видимости , и происходит слово “”, латинское
- “”. Употребляемое ныне написание буквы восходит ко времени , когда буква
передавала одновременно два звука “” и “”, и , чтобы облегчить чтение , букву просто
перечёркивали вертикальной линией , а впоследствии привели к настоящему виду . В русском
варианте смыслового соответствия изображения буквы её названию не наблюдается .
Числительное - 20.
ל - ламед - Л - лямбда - Л - люди
В отличие от предыдущей , букве “” отведено отображать открытую ладонь левой
руки , особенностью которой является её просительная функция . Правда Апулей в
“” даёт более ёмкую характеристику (. 11, ст . 10.)5 . И действительно ,
человек , лишенный правой руки , не имеет возможности зарабатывать себе на жизнь , поэтому
вынужден просить . Повернув изображение буквы на 90 влево - получим греческую и
русскую . По - левая рука называется “”, т .. пустая , порожняя или не
задействуемая , не занятая работой , а название буквы можно воспринять как обращение или
просьбу . Соответствующее число – 30.
מ - мем - М - мю - М - мыслете
( правильно - можете )
Буква “” изображает женщину , занимающуюся трудом , сидя на коленях , с
ребёнком за спиной . В этом образе сочетаются понятия о семье , домашнем очаге и о наличии
определённого имущества . Не сложно проследить трансформацию её написания в привычное
для нас , сложнее увидеть соответствие заложенного изначально смысла с русским
названием . Соответствующее число - 40.
נ - нун - N - ню - Н - наш
“” не только соответствует понятию “”, но и его изображает . Повёрнутая на 90
влево взята в греческий и русский . И снова , в русском имеем несоответствие вида буквы её
названию . В сочетании с “i”, “”, и мягким знаком даёт носовой звук , вроде английского -ing.
Число - 50.
ס - самех - О - омикрон - O - он
Буква “” представляет своим образом змею , а звук “”, ей соответствующий ,
подобен шипению змеи , и по идее , заложенной в образ , буква “” ближе русской букве
“”. Число - 60.
Русская буква “”, похоже , заимствована на Востоке - в таком обрамлении помещают
цифры при нумерации аятов , например , в Коране . Даёт отрывистый , твёрдый звук “”.
Число , соответствующее букве “”, в отличие от “” - 70.
ע - айн - Х ... - У - ук
“” изображает источники , воды которых соединяются . Числовое значение - 70.
5 « показывал образ справедливости в виде левой руки с протянутой ладонью ; при
природной лени своей она не предана ни хитрости , ни ловкости и потому скорее , чем правая
рука , может олицетворять справедливость …»
Русская буква не совпадает с еврейской ни по звучанию , ни по числовому значению .
Буква “” также даёт твёрдый и отрывистый звук . Число - 400.

 Отправлено: 20.05.06 11:58. Заголовок: Буквы и Цифры. Часть 6

פ - фхе - П - пи - П -
Буква “” передаёт несколько звуков , и “” в их числе . Изображение несёт в себе
идею возбуждения губ языком , от чего рождаются звуки и слова ; больше соответствует
идейному образу латинской буквы “Q”.
Русская “” больше соответствует еврейской “”, хотя может происходить и от
повёрнутой на 90 “”, упрощённой до её нынешней формы . Число , записываемое всеми
тремя буквами - 80.
צ - цад - ... - Ч - червь ; Ц - цы
Изображением буквы первоначально была “” - ёмкость , или кувшин , с
носиком , то , что сейчас называют чайником . Видимо , буква и передавала некогда два звука :
“” и “”, о чём свидетельствуют некоторые северные диалекты 6 , но теперь только один -
“”. В изображении русских букв сохранилось сходство с еврейской , а некоторое отличие
между “” и “” появилось для удобства - чтобы не ставить надстрочных знаков ,
определяющих их звучание . Числовое соответствие : для “ Червь ” - 90, а для “” - 900.
ק - коф - Р - ро - Р - рцы
“” символизирует топор и несёт своим образом идею наказания , возмездия . Русское
“” также подразумевает наказание после суда , поскольку её название и есть повеление
говорить , оправдываться . Число - 100.
ר - реш - соответствует понятию голова , отсюда – решка , т .. головка на монете , а с
русской “” совпадает только по передаваемому звуку . Число - 200.
Σ - сигма - С - слово
Видимо соответствует букве “”. Как числительное использовали для записи
числа 200.
ש - шин - ... - Ш - ша
В основу образа буквы “” положено , по некоторым , изображение лука со
вложенной в него стрелой , как выражение потенциальной , способной высвободиться в
любой момент , энергии . Но более убедительным выглядит сравнение символа с огнём ,
появляющимся в результате интенсивного высвобождения тех же сил . Число - 300.
Русская “” скромнее , похожа образом и звуком , а вот числа не имеет .
ת - тау - Т - - Т -
Буква “” изображает собой торс , как символ силы и крепости , что не противоречит
понятиям таурус - бык в греческом , отчего , видимо , и приобрела подобие головы быка , и
твердыня - неприступное укрепление в русском . При упрощённом написании приобретает
привычный для нас вид . Соответствующее число - 400, а русского “” - 300
“” является последней в 22-х знаковом еврейском Ал -.
6 Так , например , иногда говорят «», «» и «».
6 6
Ф - фи - Ф - ферт
Эта буква ближе чем “” к изображению лука со стрелой , да и сам звук ,
сопровождающий стрельбу из лука , точнее не передать - отпущенная тетива издаёт резкий
звук “”, репение хвостового оперения стрелы - протяжный “” и попадание в цель
сопровождается звуком глухого удара – “”. Однако , в быту используют выражение “
фертом ”, т .. подбоченясь , уперев руки в бока , но это более позднее производное от образа
буквы . Число - 500.
Х - хи - Х - хер
Или “ - Ъ ” (), т .. твёрдый звук “”. А был ли в русском “” мягкий , нам не
известно . Также нет чёткого представления о появлении подобного символа в греческом и
латинском алфавитах . Не исключено , что он был заимствован у варваров и имеет
руническую природу . И не смотря на то , что Х - конструкции издавна известны как
средство укрепления частей строительных сооружений , производить от них происхождение
образа буквы весьма рискованно и , быть может , неправомочно . Число , записываемое буквой
“” - 600.
Ц ; Ч ; и Ш описаны выше , далее по порядку следует Щ - щт - интересное сочетание
звуков “” и “” в дифтонг , сохранившееся в болгарском языке : ношт - ночь , и т ..
Числового значения , как и многие остальные , не имеет .
Ъ - йер
Твёрдый знак . Иногда замещается “”. Ерок записывают либо знаком разделения ,
либо , в более поздних изданиях , запятой , поставленной над местом разделения - апостроф .
Ь – йерь
Мягкий знак .
В древнеславянских текстах “” “”, помимо изменения качества согласной , либо
продлевают звучание , либо дают безударные звуки “” и “”, не достигающие полноты их
звучания , так называемые слова с беглыми гласными : сънъ – сон – сна , дьнь – день – дня , и
т .. Со временем , при написании слов происходило замещение твёрдого и мягкого знаков на
безударные “” и “”, а позднее их стали огласовывать как полноценные . Отсюда пошло
правило после предлога писать букву “”: въ имя – во имя , въ славу – во славу , къ дню – ко
дню , и т ..
ЪI – йер -
Диграф , ставится , как правило , после мягких согласных . Дифтонга не образует . Но
отменяет носовое произношение I-десятеричного и его смягчающего влияния на огласовку
предшествующей согласной .
Э – ять
Дифтонг “-”. Читается мягко и кратко : вьеди – веди , льес – лес ; стоящий после буквы
“”, указывает на её носовое произношение .

 Отправлено: 20.05.06 11:59. Заголовок: Буквы и Цифры. Часть 7

7 7
Ю – йу
Лигатура , изначально использовалась для записи звука “” - “”, и представляла собой
буквы “I” и “”, над которыми стоял объединяющий их знак лигатуры , позднее связавший
их по середине , как и принято писать в современном нам языке .
Ω – омега – W – уомега
Лигатура , состоящая из двух букв “”, дающая либо звук “”, как английская “w”,
либо изменяющая звучание согласной , после которой находится . Например : его ( егw ), где
“” обретает гортанное звучание , на подобие украинского “”.
T – уомега – твердо
Лигатура букв “” и “”, огласовывается “”, при этом , буквы ,
составляющие лигатуру , не достигают полноты своего звучания . В качестве числительного ,
используют для записи числа 800.
Y – йижица
Даёт звуки “” и “”, а различают их по пунктуации – двум косым чёрточкам над
буквой , вроде ударения , в первом , и по его отсутствию , во втором случаях .
X – кси
Дифтонг , дающий звук “-”, использовался в заимствованных , преимущественно из
греческого , словах : Алеξандр и пр . Соответствующее число - 60
P - пси
Дифтонг , дающий звук “-” в заимствованных словах : Ψалтирь – псалтирь , Самψонъ ,
и т .. Числовое значение – 700.
e – э
Правда , не совсем “”, скорее “” безударное , звук , записать который возможно
“”. Под ударением пишется редко . Преимущественно употребляется после мягких
согласных , делая их произношение твёрдым .
Z – йа ( юс )
Диграф , иногда записываемый буквой Я , как и прочие йотированные диграфы , даёт
носовой звук , обусловленный природой звучания буквы “I”.
Я – малый юс
Аналогичен большому . Видимо , имеют руническую природу , и могли быть
заимствованы у варваров .
8 8
U
Диграф , дающий соответствующие звуки , не достигающие полноты их звучания .
О
Используется для записи безударного звука “”. Может быть заменён “”.
E – узел
Передаёт безударный звук “”, а стоящая после некоторых согласных , указывает на их
гортанное или не акцентированное произношение , подобно “”. Изначально
представлял собой дифтонг “”, а изображением напоминает голову коровы , и , вероятно ,
служил для передачи звука , подобного её мычанию 7 .
Качество звука – твёрдый или мягкий – определяются названием буквы . Так , например ,
букве “” всегда соответствует мягкий звук “” - от вьеди , также и “” - люди . После них ,
как правило , мягкий знак не ставится , поскольку они читаются достаточно мягко . Но в
сербском языке для указания на мягкость звука используют лигатуры соответствующих букв
с мягким знаком : Љ , Њ . Буквам “”, “”, “”, “” и “” соответствуют гортанно -
, отрывистые звуки . Буквам “”, “”, “”, “”, “”, “”, “”, и “”
соответствуют краткие , чёткие и отрывистые звуки . “” и “” - взрывные . Для упражнения в
правильности произношения перед чтением в голос каких - текстов произносят
последовательно названия букв , а также тех их сочетаний , которые изменяют качество
передаваемых ими звуков , чётко произнося каждый звук . Полезность такого упражнения
очевидна : помимо обретения правильной артикуляции и хорошей дикции приобретается и
тренируется терпение . А использование в процессе обучения упражнения в именно
вырисовывании букв и осмысление их , пусть иногда чисто условного , символического
значения , а также операции с буквами как с числами , не только подготавливают ученика к
восприятию алгебры , берущей своё начало в игре букв – чисел – слов и их комбинаций и
перестановок , но и будет способствовать гармоничному развитию обоих полушарий
головного мозга , а также равновесию между интуитивно -, то есть женским , и
рационально -, мужским , мировосприятием .
Столь детальному рассмотрению азбуки не повредит и упоминание пунктуации , но
речь пойдёт не о знаках препинания , известных по курсу русского языка . Прежде всего ,
вспомним хорошо известный знак лигатуры – скобку , указывающую на слияние двух букв в
один звук , и на продолжительность или краткость звучания буквы , над которой поставлена .
7 Существует версия , согласно которой , в процессе трансформации при скорописи диграфа
«» заимствованного из греческого сочетания буквы «» с » - «», буквы
стали располагать одну над другой , что и привело к появлению нового символа , который ,
несколько позже , согласно той же версии , был преобразован Петром I в букву «».
Слабость этого варианта состоит в том , что в нём нет ответа на следующие вопросы :
- для чего в одной системе записи звуков единовременно используют три знака для
записи одного и того же звука ;
- почему последняя буква оказалась преобладающей над первой , что не объяснить
исправлением описок при всей строгости требований к рукописным текстам в те
времена ;
- как , ещё не оформившаяся , буква «» образовала диграф ;
- как объяснить , что все три знака широко употреблялись задолго до Петра I.
Принимая ко вниманию отсутствие у этих знаков числового значения , их возможно
классифицировать как служебные , используемые для передачи звуковых оттенков и
перемены качества огласовки образующих с ними слоги , букв .
9 9
Причём , скобка выгнутая вверх практически удваивает длительность , а выгнутая вниз –
сокращает . Точки , проставляемые над буквой “I”, не только указывают на длительность
звучания , но и отменяют её носовое произношение . А знак ударения , наклонённый , влево
указывает на повышение интонации и довольно громкое произношение слова , вправо –
наоборот , понижение интонации с соблюдением , собственно , ударения в указанной части
слова .
Употребление титлов указывает на сокращённое , согласно написанному , огласование
слова , с целью сохранения его числового соответствия . Так , например , слова Бог , Господь и
многие другие , сокращены до Б г ъ,Г д ь , а N-титло над ними и служит определителем
числительного . При замене букв числами получим :
Б – числового значения не имеет ;
Г – 3;
Ъ – числового значения не имеет .
Таким образом , слову Бгъ соответствует число 3, что указывает на то , что речь идет о
триедином Боге ; Гдь = 4, и соответствует имени “” ); Гдь Бгъ = 10 , и т ..
Такое уточнение природы божества необходимо , например , для так называемого разделения
Пятикнижия Моисеева на Ягвист и Элохист , производимое для указания на то , какая именно
ипостась божества принимала участие в том или ином акте творения .
Кроме N-титла применяют таким же образом Глаголь -, Добро -, Он - и
Слово -, помещая над словом N-титло , под правым крылом которого пишут
соответствующую , не огласовываемую при чтении вслух , букву 8 . Современный сербский
язык не утратил употребление сокращенной , с точки зрения современного русского , форму
записи слов , над которыми , исходя из языковых норм , просто нет необходимости ставить
титла .
Титло над скобочкой , указывающей длительность звука , служит признаком
вышедшего из употребления звательного падежа , одновременно указывая на ещё большую
продолжительность звука . А в современном письме сохранилось использование Он - в
виде знака нумерации – №. Со временем , для упрощения написания букв - оставили
только правую оконечность буквы N, а буквы продолжают писать без изменений .
Эти правила всё ещё сохраняются при чтении на церковно - языке , но уже
видна тенденция к их упрощению , а то и просто упразднению , в угоду неготовой к
восприятию читаемых по этим правилам текстов основной массе прихожан . И началось это
не в наше время , а гораздо раньше . Самый “” вклад внесли Пётр I,
упразднивший P (), W () и Я ( юс ), М .. Ломоносов , Н .. Карамзин , впервые
употребивший букву “”, и многие другие . Картина реформ русского языка примерно
следующая :
1) в XII веке замена редуцированных , не имеющих полного звучания гласных ,
записываемых “”-ом и “”-ю на “” и “”;
2) до реформы Петра I упразднены юсы и йотированные диграфы ;
3) в реформу Петра I – пси , уомега и малый юс ;
4) после реформы Петра I, в XVIII в ., дзело и кси ;
5) в реформу 1917 – 1918 г .. th-ита , i десятеричное , ять и узел , а также отменено
написание ер - в конце слов .
8 Цифры складывают между собой до единиц , и , принято считать слова с равным числовым
значением эквивалентными (), что и послужило основанием для такого
способа написания слов .

 Отправлено: 20.05.06 12:01. Заголовок: Буквы и Цифры. Часть 8

10 10
Но реформой Петра I было предусмотрено и приведение к единым правилам правописания и
огласовки при чтении церковно - текстов , что и было исполнено Святейшим
Правительствующим Синодом , по его указу приведшим тексты Библии в полное
соответствие греческому переводу 72-х , именуемому “” ( числу
переводчиков ) 9 , дополненные текстами из Вульгаты . И завершен был столь грандиозный
труд во время царствования Елизаветы Петровны изданием так называемой Синодальной
Библии , отличающейся от канонической большим числом книг . В результате было
полностью упразднено вынесение над строкой неогласовываемых при чтении букв , и доныне
встречающееся в некоторых репринтных изданиях служебной церковной литературы
Для чего нужен столь громоздкий язык ? Ответ следует искать в самой природе
Библейских текстов : все они Боговдохновенны , и , стало быть , записаны со слов Ангелов .
Религиозная практика направлена на обретение человеком утраченной им ангельской
природы , что требует обращения за помощью к представляющим небесную иерархию
бесплотным силам , а с Ангелами , чтобы быть понятым , необходимо говорить на их языке .
Рассматриваемая система записи текста , подобно нотам , позволяет передавать его ритм и
мелодию , что особенно важно при записи за человеком , признанным праведным и духовно
чистым , когда требуется передать и смысл , и точность произношения . Но для правильной
огласовки текстов необходимо и правильное дыхание . При этом вдох производится перед
началом стиха или перед заглавной буквой , а если не хватает дыхания , то дополнительный
вдох делают на точке с запятой , или заменяющем его двоеточии . Именно сохранением
такого способа чтения весьма гордятся мусульмане , считая остальных “” или
неверными , недостойными , справедливо полагая , что их не слышит Творец . Да и в
библейских текстах молитвы праведников называют вином Ангелов и фимиамом ,
возносимым перед престолом Божиим . А царь и пророк Давид , исполняя псалмы на струнах
своей души с помощью десятиструнной псалтири своего тела , изгонял из царя Саула духов
нечистых .
Рассматривая Азбуку , как исторический документ , трудно не отметить , что подобно
Скрижалям Завета , Изумрудной Скрижали , больше известной как «Tabula Smaragdi»,
Новому Завету , а также обвинительной надписи на кресте Христовом , выполненной на
латыни , этот памятник его международным принятием свидетельствует о признании
политической зрелости Киевской Руси и её государственной состоятельности , нашедшем
продолжение и в крещении Руси , и признании Бориса и Глеба в качестве первых русских
святых . Но , что особенно важно , каждый из упомянутых текстов свидетельствует о
появлении свежей политической силы , что можно рассматривать как начало нового периода
в истории разных стран и народов , не только вынужденных с нею считаться , но и принимать
в религиозно - общность , определяя и место , и степень причастности , или
богоизбранности , регламентируя их смысловой нагрузкой и философской глубиной
памятника .
Завершая , следует с почтением вспомнить всех приложивших руку , сердце и жизнь к
приведению русского языка к божественному и сохранению его во всей красе и силе , чтобы
помочь живущим после них вспомнить свою божественную природу и облегчить обретение
“ рая ”. А , имея такое наследие , нам ли быть Иванами – родства не помнящими ?
9 Упоминаемый перевод был сделан 72-мя переводчиками () во времена
династии Птоломеев , примерно в III в . до н . э ., независимо друг от друга . При сравнении
текстов различия были столь незначительны , что не потребовалось производить
редактирование и согласование . В числе 72-х был известный Симеон Богоприимец ,
усомнившийся во время перевода в возможности непорочного зачатия , за что был осуждён
на долгую жизнь , пока не увидит Спасителя , что и произошло , как о том повествуют
Евангельские тексты .
Список литературы
Апокрифы , Евангелие от Филиппа
Апулей . Метаморфозы . МП “” – Москва , 1991.
Ветвицкий В .., Иванова В .., Моисеев А . Современное русское письмо .
“” – Москва , 1979.
д ’ (). Каббала . Андреев и сыновья - С -., 1992.
Митрополит Никифор . Библейская энциклопедия . Москва .
Переферкович Н .. Книга творения Сефер Йецира . Андреев и сыновья - С -. 1992.
Фридрих И . История письма . “” - Москва , 1979.

 Отправлено: 06.06.06 10:28. Заголовок: Re:

Б и б л и я

часть 1-я

Предварительные Сведения

Епископ Александр (Милеант)

Cодержание:
• Почему нам дорого Священное Писание;
• Понятие о Священном Писании;
• О боговдохновенности книг Библии;
• Первоначальный вид и язык Писания;
• История возникновения Библии;
• Краткие сведения о переводах Библии.


Почему нам дорого
Священное Писание

ЦЕЛЬ ЭТОЙ и нескольких последующих брошюр о Библии дать православному читателю основные сведения о том, как, кем и когда писались книги Священного Писания, а также изложить вкратце их содержание. Нам, православным, Священное Писание дорого потому, что оно содержит в себе основы нашей веры. Однако, надо признать, что в то время, как многие инославные христиане усердно изучают Библию, православные люди, за редким исключением, мало ее читают, особенно ее ветхозаветную часть. Конечно, тысячелетия отделяют нас от времени, когда писались священные книги Библии, поэтому нелегко современному читателю перенестись в обстановку того времени. Однако, при ознакомлении с эпохой, с задачей пророков и с особенностями языка Библии, читатель начинает глубже понимать ее духовное богатство. Ему становится очевидной внутренняя связь между ветхозаветными и новозаветными книгами. Одновременно с этим, читающий Библию начинает видеть в волнующих его и современное общество религиозно-нравственных вопросах не новые, специфические проблемы, скажем, ХХ-го века, но ис-конные конфликты между добром и злом, между верой и неверием, которые всегда были присущи человеческому обществу.
Исторические страницы Библии еще дороги нам потому, что они не только правдиво излагают события прошлого, но ставят их в верную религиозную перспективу. В этом отношении с Библией не может равняться никакая другая светская древняя или современная книга. И это оттого, что оценка событий, описанных в Библии, дана не человеком, а Богом. Так, в свете слова Божия, ошибки или верные решения нравственных проблем прошлых поколений могут послужить руководством для решения современных личных и общественных проблем. Знакомясь с содержанием и значением священных книг, читатель постепенно начинает любить Священное Писание, находя при повторных чтениях, все новые и новые жемчужины Божественной мудрости.
Поэтому Священное Писание – это наука на всю жизнь: не только юноши-ученика, но и самого великого богослова, не мирянина лишь и новоначального, но и высшего духовного чина и мудрого старца. Господь завещает вождю Израильского народа Иисусу Навину: “Да не отходит сия книга Закона от уст твоих, но поучайся в ней день и ночь” (Ис. Нав. 1:8). Апостол Павел пишет свое ученику Тимофею: “С детства ты знаешь Священные Писания, которые могут умудрить тебя во спасение” (2 Тим. 3:15).
Итак, приступаем к изложению основных сведений о Библии и об ее авторах.

Понятие о
Священном Писании
Священным Писанием или Библией называется собрание книг, написанных пророками и апостолами, как мы верим, по вдохновению Духа Святого. Слово “Библия” (tа bibliа)— греческое, означает — “книги.”
Главной темой Священного Писания является спасение человечества Мессией, воплотившимся Сыном Божиим Господом Иисусом Христом. В Ветхом Завете говорится о спасении в виде прообразов и пророчеств о Мессии и о Царствии Божием. В Новом Завете излагается самое осуществление нашего спасения через воплощение, жизнь и учение Богочеловека, запечатленное Его крестной смертью и воскресением. По времени своего написания священные книги разделяются на ветхозаветные и новозаветные. Из них первые содержат то, что Господь открыл людям через боговдохновенных пророков до пришествия Спасителя на землю; а вторая — то, что открыл и чему учил на земле Сам Господь Спаситель и Его апостолы.

О Боговдохновенности
Святого Писания
Мы верим в то, что пророки и Апостолы писали не по своему человеческому разумению, но по вдохновению от Бога. Он очищал их души, просветлял их разум и открывал недоступные естественному познанию тайны и будущее. Поэтому их Писания называются Боговдохновенными. “Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии люди, будучи движимы Духом Святым,” свидетельствует святой Апостол Петр (2 Петр. 1:21). Апостол Павел называет Писания Боговдохновенными (Тим. 3:16).
Образ Божественного откровения пророкам можно представить на примере Моисея и Аарона. Косноязычному Моисею Бог дал в посредники его брата Аарона. На недоумение Моисея, как он сможет возвещать народу волю Божию, будучи косноязычным, Господь сказал: “Ты (Моисей) будешь ему (Аарону) говорить и влагать слова (Мои) в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать — и будет говорить он вместо тебя к народу. Итак, он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога” (Исх. 4:15-16).
Веря в боговдохновенность книг Библии, важно при этом помнить то, что Библия есть книга Церкви. По плану Божию люди призваны спасаться не в одиночку, но в обществе, которым руководит и в котором обитает Господь. Это общество именуется Церковью. Исторически Церковь подразделяется на ветхозаветную, к которой принадлежал еврейский народ, и на новозаветную, к которой принадлежат православные христиане. Новозаветная Церковь унаследовала духовное богатство ветхозаветной — слово Божие. Церковь не только сохранила букву слова Божия, но обладает и правильным пониманием его. Это связано с тем, что Дух Святой, который говорил через пророков и апостолов, продолжает жить в Церкви и руководить ею. Поэтому Церковь дает нам верное руководство, как пользоваться ее письменным богатством: что в нем более важно и актуально, а что имеет только историческое значение и не применимо в новозаветное время.

Первоначальный вид и
язык Священного Писания
Ветхозаветные книги были первоначально написаны на еврейском языке. Позднейшие книги времен Вавилонского плена имеют уже много ассирийских и вавилонских слов и оборотов речи. А книги, написанные во время греческого владычества (неканонические книги), написаны по-гречески, 3-я же книга Ездры — на латыни.
Книги Святого Писания вышли из рук священных писателей по внешнему виду не такими, какими мы их видим теперь. Первоначально они были написаны на пергаменте или на папирусе (стебли произрастающих в Египте и в Израиле растений) тростью (заостренная тростниковая палочка) и чернилами. Собственно говоря, писались не книги, а хартии на длинном пергаментном или папирусном свитке, который имел вид длинной ленты и накручивался на древко. Свитки писались, обыкновенно, с одной стороны. Впоследствии, пергаментные или папирусные ленты, вместо того чтобы их склеивать в ленты-свитки, для удобства пользования, начали сшивать в книги.
Текст в древних свитках был написан одинаковыми большими заглавными буквами. Каждая буква писалась отдельно, но слова одно от другого не отделялись. Целая строчка была, как одно слово. Сам чтец должен был делить строчку на слова и, конечно, иногда делал это неправильно. Не было также в древних рукописях никаких знаков препинания, ни придыханий, ни ударений. А в древне-еврейском языке также не писались гласные буквы, но только согласные.
Деление слов в св. книгах ввел в 5-м веке диакон Александрийской церкви Евлалий. Так, постепенно, Библия приобретала свой современный вид. При современном делении Библии на главы и стихи, чтение священных книг и поиски в них нужных мест стало несложным делом.

История возникновения
Ветхозаветных Книг
Не сразу появились священные книги в современной их полноте. Время от Моисея (1550 лет до Р. Хр). до Самуила (1050 лет до Р. Хр). можно назвать первым периодом формирования св. Писания. Боговдохновенный Моисей, записавший свои откровения, законы и повествования, дал следующее повеление левитам, носящим ковчег завета Господня: “возьмите сию книгу закона и положите ее по правую сторону ковчега Гос-пода Бога вашего” (Втор. 31:26). Последующие священные писатели продолжали приписывать свои творения к Пятикнижию Моисееву, с повелением хранить их там же, где хранилось и оно, — как бы в одной книге. Так, об Иисусе Навине читаем, что он “вписал слова” свои “в книгу закона Божия,” т. е. в Моисееву книгу (Ис. Нав. 24:26). Точно также о Самуиле, пророке и судии, жившем в начале царского периода, говорится, что он “изложил народу права царства, и написал в книгу (очевидно уже всем известную и до него существовавшую), и положил перед Господом,” т. е. сбоку ковчега завета Господня, где хранилось Пятикнижие (1 Цар. 10:25).
В течение времени от Самуила до Вавилонского пленения (589 лет до Р. Хр). собирателями и хранителями священных ветхозаветных книг были старейшины израильского народа и пророки. О последних, как главных авторах еврейской письменности, очень часто говорится в книгах Паралипоменон. Нужно также иметь в виду замечательное свидетельство иудейского историка Иосифа Флавия об обычае древних евреев пересматривать существующие тексты Священного Писания после всяких смутных обстоятельств (например, продолжительных войн). Это было иногда как бы новое издание древних божественных Писаний, выпускать которое дозволялось, однако, только Богом вдохновенным людям — пророкам, помнившим древнейшие события и писавшим историю своего народа с величайшей точностью. Достойно примечания древнее предание иудеев о том, что благочестивый царь Езекия (710 лет до Р. Хр.), с избранными старейшинами, издал книгу пророка Исаии, Притчей Соломоновых, Песнь-Песней и Екклезиаст.
Время от Вавилонского пленения до времени Великой синагоги при Ездре и Неемии (400 лет до Р. Хр). является периодом окончательного завершения ветхозаветного списка Священных книг (канона). Главный труд в этом великом деле принадлежит священнику Ездре, этому священному учителю закона Бога небесного (Езд. 7:12). При содействии ученого Неемии, создателя обширной библиотеки, собравшего “сказания о царях, пророках, о Давиде и письма царей о священных приношениях,” (2 Мак. 2:13). Ездра тщательно пересмотрел и издал в одном составе все бывшие до него боговдохновенные писания и включил в этот состав, как Неемиину книгу, так и книгу со своим собственным именем. Тогда еще находившиеся в живых пророки Аггей, Захария и Малахия были, без сомнения, сотрудниками Ездры и творения их, конечно в это же время, вошли в список книг, собранных Ездрой. Со времен Ездры прекращают являться в еврейском народе боговдохновенные пророки, и книги, вышедшие после этого времени, уже не вносятся в список священных книг. Так, например, книга Иисуса сына Сирахова, написанная также на еврейском языке, при всем своем церковном достоинстве, в священный канон уже не вошла.
Древность священных ветхозаветных книг видна из самого их содержания. Книги Моисеевы так живо повествуют о жизни человека тех далеких времен, так ярко рисуют патриархальный быт, так соответствуют древним преданиями тех народов, что читатель естественно приходит к мысли о близости самого автора ко временам, о которых он повествует.
По отзыву знатоков еврейского языка, самый слог Моисеевых книг носит на себе печать глубочайшей древности: месяцы года еще не имеют собственных названий, а называются просто первым, вторым, третьим и т.д. месяцами, да и самые книги называются просто начальными своими словами без особенных наименований, напр. БЕРЕШИТ (”вначале” — кн. Бытия), ВЕ ЭЛЛЭ ШЕМОТ (”и сии суть имена” — кн. Ис-ход), и т.д., как бы в доказательство того, что еще никаких других книг не было, для отличия от которых требовались бы особые названия. Такое же соответствие с духом и характером древних времен и народов замечается и у прочих священных писателей, живших после Моисея.
Ветхозаветное Священное Писание содержит в себе следующие книги:
Книги пророка Моисея или Тора (содержащие основы ветхозаветной веры): Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие.

Исторические книги: книга Иисуса Навина, книга Судей, книга Руфь, книги Царств: 1-я, 2-я, 3-я и 4-я, книги Паралипоменон: 1-я и 2-я, Первая книга Ездры, книга Неемии, Вторая книга Есфирь.

Учительные (назидательного содержания): книга Иова, Псалтырь, книга притч Соломона, книга Екклезиаст, книга Песни Песней.

Пророческие (книги преимущественно пророческого содержания): книга пророка Исаии, книга пророка Иеремии, книга пророка Иезекииля, книга пророка Даниила, Двенадцать книг малых пророков: Осии, Иоиля, Амоса, Авдии, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии.
Кроме этих книг ветхозаветного списка, в Библии находятся еще девять следующих книг, именуемых “неканоническими:” книга Товит, Иудифь, Премудрости Соломона, книга Иисуса сына Сирахова, Вторая и Третья книга Ездры, три Маккавейские книги. Так они называются потому, что они были написаны после того, как был закончен список (канон) священных книг. Некоторые современные издания Библии этих “неканонических” книг не имеют, в русской же Библии они есть. Приведенные выше названия священных книг взяты из греческого перевода 70-ти толковников. В Библии на еврейском языке и в некоторых современных переводах Библии, несколько ветхозаветных книг носят другие названия.

 Отправлено: 06.06.06 10:28. Заголовок: Re:

Краткие сведения
переводах Писания

Греческий перевод семидесяти толковников (Септуагинта). Самый близкий к оригинальному тексту Писания Ветхого Завета есть перевод александрийский, известный под именем греческого перевода семидесяти толковников. Он был начат по воле египетского царя Птоломея Филадельфа в 271 году до Рождества Христова. Желая иметь в своей библиотеке священные книги еврейского закона, этот любознательный государь повелел своему библиотекарю Димитрию позаботиться о приобретении этих книг и переводе их на общеизвестный в то время и самый распространенный греческий язык. Избраны были из каждого израильского колена по шести самых способных человек и отправлены в Александрию с точным экземпляром еврейской Библии. Переводчики помещены были на острове Фаросе, близ Александрии, и кончили перевод в непродолжительное время. Православная Церковь с апостольского времени пользуется священными книгами по переводу 70-ти.

Латинский перевод, Вульгата. До четвертого столетия нашей эры существовало несколько латинских переводов Библии, среди которых так называемый древне-италийский, сделанный по тексту 70-ти, пользовался наибольшей популярностью за ясность и особую близость к священному тексту. Но после того, как блаж. Иероним, один из ученейших отцов Церкви 4-го века, обнародовал в 384 г. свой перевод Св. Писания на латинском языке, сделанный им по еврейскому подлиннику, западная церковь мало-по-малу стала оставлять древний италийский перевод в пользу перевода Иеронима. В Х1У-м столетии Тридентским собором Иеронимов перевод введен во всеобщее употребление в римско-католической церкви под именем Вульгаты, что буквально значит “общеупотребительный перевод.”

Славянский перевод Библии сделан по тексту 70-ти толковников святыми Солунскими братьями Кириллом и Мефодием, в середине 9-го века по Р. Х., во время их апостольских трудов в славянских землях. Когда моравский князь Ростислав, недовольный немецкими миссионерами, просил греческого императора Михаила прислать в Моравию способных наставников веры Христовой, имп. Михаил отправил на это великое дело свв. Кирилла и Мефодия, основательно знавших славянский язык, и еще в Греции начавших переводить Божественное Писание на этот язык. По пути в славянские земли, свв. братья остановились на некоторое время в Болгарии, которая тоже была просвещена ими, и здесь они не мало потрудились над переводом св. книг. Свой перевод они продолжили и в Моравии, куда они прибыли около 863 года. Окончен же он был после смерти св. Кирилла св. Мефодием в Панонии, под покровительством благочестивого князя Коцела, к которому он удалился вследствие возникших междоусобиц в Моравии. С принятием христианства при св. князе Владимире (988 г.), на Русь перешла и славянская Библия, переведенная свв. Кириллом и Мефодием.

Русский перевод. Когда с течением времени славянский язык стал значительно отличаться от русского, для многих чтение св. Писания сделалось затруднительным. Вследствие этого был предпринят перевод св. книг на современный русский язык. Сначала, по указу имп. Александра Первого и по благословению Святейшего Синода, издан был Новый Завет в 1815 году на средства Российского Библейского Общества. Из ветхозаветных книг переведена была только Псалтырь, как наиболее употребительная в православном богослужении книга. Затем уже в царствование Александра Второго, после нового, более точного издания Нового Завета в 1860 г., появилось печатное издание законоположительных книг Ветхого Завета в русском переводе в 1868 г. В следующем году Святейший Синод благословил издание исторических ветхозаветных книг, а в 1872 году — учительных. Между тем в духовных журналах часто стали печататься русские переводы отдельных священных книг Ветхого Завета; так что мы, наконец, увидели полное издание Библии на русском языке в 1877 году. Не все сочувствовали появлению русского перевода, предпочитая церковно-славянский. За русский перевод высказывались св. Тихон Задонский, митрополит Филарет Московский, позже — еп. Феофан Затворник, Патриарх Тихон и другие выдающиеся архипастыри русской церкви.

Другие переводы Библии. На французский язык впервые Библия была переведена в 1160 г. Петром Вальдом. Первый перевод Библии на немецкий язык появился в 1460 году. Мартин Лютер в 1522-32 г. вновь перевел Библию на немецкий язык. На английский язык первый перевод Библии сделал Беда Почтенный, живший в первой половине 8-го века. Современный английский перевод сделан при короле Иакове в 1603 и издан в 1611 году. В России Библия была переведена на многие туземные языки. Так, митрополит Иннокентий перевел ее на алеутский язык, Казанская Академия — на татарский, и на другие. Наиболее успели в переводах и распространении Библии на разных языках Британское и Американское Библейские Общества. Теперь Библия переведена более, чем на 1200 языков.
В конце этой заметки о переводах надо сказать, что всякий перевод имеет свои преимущества и недостатки. Переводы, стремящиеся буквально передать содержание оригинала, страдают тяжеловесностью и трудностью для понимания. С другой стороны, переводы, стремящиеся передать только общий смысл Библии в самой понятной и общедоступной форме, нередко страдают неточностью. Русский Синодальный перевод избегает обе крайности и сочетает в себе максимальную близость к смыслу оригинала с легкостью языка.
В наших миссионерских листках статьи о Библии предполагаем издать следующим образом:

Часть1-я — Предварительные сведения и
2-я — Пятикнижие пророка Моисея
3-я — Исторические книги Ветхого Завета
4-я — Учительные книги Ветхого Завета
5-я — Пророческие книги Ветхого Завета
6-я — Четыре Евангелия
7-я — Книга Деяний и Соборные послания
8-я — Послания св. ап. Павла
9-я — Откровение св. Иоанна Богослова (Апокалипсис).

Миссионерский Листок 11
Издательство храма Покрова Пресвятой Богородицы,
Copyright © 1998 and Published by
Holy Protection Russian Orthodox Church
2049 Аrgylе Аvе. Lоs Аngеlеs, Cаlifоrniа 90068, USА
Редактор: Епископ Александр Милеант

(Biblia1.doc, 07-13-98)


Иллюстрации

1. Места, описанные в книге Бытия. Рай находился между реками Тигром и Евфратом. Ковчег Ноя остановился в горах Армении. Авраам родился в Уре, потом переселился в Хеврон. Города Содом и Гоморра находились на юге Мертвого моря (направо от Хеврона).
2. Исход евреев из Египта и странствование по Синайскому полуострову. На горе Синай Моисей получил от Бога десять заповедей
3. Фрагменты древних библейских свитков: еврейского и греческого.

 Отправлено: 09.08.06 13:17. Заголовок: Re:

Воскресшая из мертвых

Свидетельство иеромонаха Анатолия Берестова
В хрущевские времена в одной из центральных газет была опубликована статья под названием «Барнаульское чудо», в которой высмеивалась якобы имевшая место история о том, что одна женщина умерла, затем воскресла и начала проповедовать христианство. А я и без статьи слышал об этом - слух распространился очень быстро. В то время я оканчивал Московский медицинский институт. Однажды приходит ко мне друг и говорит: «Скоро приезжает сюда Клавдия Устюжанина - «барнаульское чудо». Хочешь с ней поговорить?»
Мы встретились на Ярославском вокзале, долго стояли на перроне и беседовали. Это была простая рассудительная женщина, без каких-либо признаков истеричного фанатизма. Она рассказала, что работала продавцом, ни о какой религии не думала. Напротив ее магазина стоял храм. И когда из него выходили верующие, Клавдия подсмеивалась над ними: «Вот темнота!»
А однажды тяжело заболела. Врачи обнаружили рак тонкого кишечника и положили ее на операцию.
Во время операции Клавдия вдруг ощутила себя как бы над своим телом и наблюдала сначала за ходом операции, а затем -как тело уносили в морг. Зашивать располосованный живот врачи не стали, лишь слегка прошлись большими «стежками»...
И тут ей стало так жаль сына! Стоило о нем подумать, как она очутилась с ним рядом. Потом она увидела, как родственникам выдавали свидетельство о ее смерти...
А позже работник морга, проходя мимо ее тела, вдруг обратил внимание на неестественный для мертвеца розовый цвет ног. Он дотронулся - они теплые. Звонит врачам: «Тут у вас мертвец ожил!» Врачи посмеялись: «Ты сколько хватил-то?» Тот положил трубку, походил, опять потрогал: кожа теплая. Опять звонит врачам: «Да на самом деле мертвец-то ожил!» Наконец врачи пришли. И каково же было их изумление, когда увидели, что «пьяница» был прав! Клавдию подняли в операционную и уже «зашили» нормально...
Рассказывала она и о своих мистических переживаниях на том свете. Но я всех подробностей не помню - много времени прошло.
А в конце беседы Клавдия Устюжанина показала мне свидетельство о своей смерти, а также историю болезни с записью, что она была оперирована тогда-то по поводу рака тонкого кишечника, во время операции перенесла клиническую смерть, была реанимирована. Помню, я очень внимательно рассматривал эти справки... Прошло время после нашей встречи. Я прослышал, что она вместе с сыном перебралась из Барнаула в Струнено Владимирской области. Затем узнал, что ее сын окончил духовную семинарию и академию, стал хорошим священником. Клавдия Устюжанина умерла в конце 70-х. А сын ее и сейчас служит в Свято-Успенском женском монастыре.

Свидетельство священника Андрея Устюжанина
Да, все действительно так и произошло. Вышедшая из тела душа мамы посетила памятные места, связанные с ее земной жизнью. А потом, как рассказала мама, она оказалась в незнакомой местности, на зеленой аллее, ведущей к вратам, излучающим свет. Вдруг она увидела красивую высокую Женщину, идущую к ней. Незнакомка была одета в длинную темную одежду. Рядом с Женщиной шел юноша с прекрасным лицом.
Мама была мертвой трое суток. 19 февраля 1964 года умерла, а 22 февраля ожила. Никогда не забуду того потрясения, которое я, накануне простившийся с мертвой мамой, пережил, когда мальчик из старшей группы пришел к нам в класс и, указывая на меня, сказал: «У него мама умерла и воскресла». Несколько дней после случившегося мама не могла узнать никого вокруг, в том числе и меня, зато в мельчайших подробностях вспоминала, что с ней происходило на том свете.
Через месяц мама легла на повторную операцию, которую проводила известный врач Алябьева Валентина Васильевна. После операции Валентина Васильевна вдруг расплакалась и объявила: в организме оперируемой нет даже и подозрения на то, что был когда-то рак кишечника.
После этого мама прожила 14 лет, проповедуя веру в Господа Иисуса Христа, и умерла в 1978 году. Причиной ее смерти была болезнь сердца.
По материалам газеты «Комсомольская правда»

Смерть безбожницы

Записано со слов Клавдии Устюжаниной

Я видела свой труп со стороны
Я заболела раком, и проболела три года. Но не лежала, а работала, лечилась у врачей, питала надежду на выздоровление. Однако пользы не было, и мне с каждым днем становилось все хуже. Последние шесть месяцев совсем слегла, не могла даже пить воду - открылась сильная рвота. И меня положили в больницу.
Я была очень активной коммунисткой, и потому для меня из Москвы вызвали профессора. Решили делать операцию.
19 февраля 1964 года в 11 часов дня меня оперировали. Была обнаружена злокачественная опухоль с разложившимся кишечником. Во время операции я умерла. Когда мой живот разрезали, я стояла между двумя врачами и с ужасом смотрела на свою болезнь. Весь желудок (а также и мелкие кишки) был в раковых узлах. Я смотрела и думала: «Почему нас двое - я стою, и я лежу?» Потом врачи выложили мои внутренности на стол и сказали: «Ей уже и жить нечем, ничего здорового не осталось, все сгнило от рака. Где должна быть двенадцатиперстная кишка - одна жидкость». Выкачали полтора литра гнилья.
Я снова подумала: «Почему же нас двое: я лежу, и я стою?» Доктора в этот момент вложили мои внутренности как попало и наложили скобки на живот. Операцию мне делал профессор Израиль Исаевич Неймарк в присутствии десяти врачей. Когда наложили скобки, сказали: «Надо отдать ее молодым врачам на практику». И повезли мое тело в мертвецкую. Я шла за ним и все удивлялась: «Почему нас двое?» Положили меня голую, накрыли простыней по груди. Тут в мертвецкую зашел мой брат с моим мальчиком Андрюшей. Сын подбежал ко мне, целовал меня в лоб, горько плакал, говорил: «Мамочка, зачем ты умерла? Я еще маленький. Как я без тебя буду жить? У меня ведь нет папы». Я его обняла и целовала, а он не обращал на меня никакого внимания. Брат плакал.
Потом я очутилась дома. Туда пришла свекровь, мать моего первого мужа, законного (с первым мужем я не стала жить, потому что он верил в Бога), и была там моя родная сестра. И вот в доме началась дележка моих вещей. Сестра стала выбирать самые хорошие, а свекровь просила оставить что-нибудь для мальчика. Но сестра ничего не дала, стала всячески ругать мою свекровь.
Когда сестра ругалась, я увидела бесов, они записывали в свои хартии каждое бранное слово и радовались. Потом родственники закрыли дом и ушли. Сестра понесла огромный узел к себе домой.
А я, грешная Клавдия, в четыре часа полетела ввысь. Я очень удивлялась, как это я могу лететь над Барнаулом.
Но вот город исчез, и стало темно. Темнота продолжалась долго. На пути мне показывали места, где и когда от юности моей я бывала. На чем летела, не знаю: на воздухе или на облаке, объяснить не могу. Когда летела, день был пасмурный, затем стало так светло, что невозможно было смотреть.

Зачем Богом даются болезни?
Меня положили на черную площадку (хотя и в полете я была в лежачем положении), а на чем лежала, не знаю -вроде фанеры, но мягкая и черного цвета. Вместо улицы увидела аллею, вдоль которой росли кустарники, невысокие и незнакомые мне - прутики очень тонкие, листья, заостренные с обоих концов. Дальше росли огромные деревья с очень красивыми листьями разного цвета. Между деревьями стояли невысокие домики, но возле них я никого не видела. Еще здесь была очень красивая трава. Думаю: «Где это я, куда прибыла: в село или в город? Не видно ни заводов, ни фабрик, и людей не видно. Кто же здесь живет?» Смотрю, не так далеко от меня идет Женщина, очень красивая и высокая, одежда на Ней длинная, а сверху парчовая накидка. За Ней шел юноша, очень плакал и что-то просил у Нее, а Она не обращала никакого внимания на него. Я думаю: «Что это за мать? Он плачет, а она не обращает внимания на его просьбы». Когда Она приблизилась ко мне, юноша упал Ей в ноги и опять что-то попросил у Нее. Но я ничего не поняла.
Хотела спросить: «Где я?» Но вдруг Она подошла ко мне и говорит: «Господи, куда ее?» Она стояла, сложив руки на груди, а глаза подняла кверху. Тогда я сильно вздрогнула, поняв, что я умерла, душа моя находится на небе, а тело - на земле. И сразу поняла, что у меня много грехов и придется мне за них отвечать. Я стала горько плакать, повернула голову, чтобы увидеть Господа, но никого не видела, а голос Его слышала. Он сказал: «Верни ее на землю, она пришла не в срок. Добродетель ее отца и непрестанные молитвы его умилостивили Меня». И тут только я поняла, что эта Женщина есть Царица Небесная, а юноша, который ходил за Ней и плакал, упрашивая Ее, мой ангел-хранитель.
Господь продолжал говорить: «Надоело Мне ее богохульство и смрадная жизнь. Я хотел ее без покаяния стереть с лица земли, но отец ее умолил Меня. - Затем добавил: - Покажите ей место, которое она заслужила». И вмиг я очутилась в аду.
Полезли на меня страшные огненные змеи - языки у них длинные, а с языка слетает огонь; были другие всякие гады. Смрад стоял невыносимый. Эти змеи впились в меня и поползли в уши, в глаза, в рот, в ноздри - боль невыносимая. Я стала кричать не своим голосом, но милости и помощи там нет ни от кого. Тут же появилась умершая от аборта женщина, она с плачем стала просить у Господа прощения, милости. Господь на это ей ответил: «Как ты жила на земле? Меня не признавала и не призывала, детей губила во чреве своем и людям советовала, чтобы «нищету не разводили». Вам дети лишние, а у Меня нет лишних. Я даю вам все, у Меня всего хватает для Моего создания». Потом Господь сказал мне: «Я дал тебе болезнь, чтобы ты покаялась, но ты до конца хулила Меня».
Тут закружилась земля вместе со мною, и я полетела оттуда. Пошел смрад, и земля выровнялась; стоял гул. Затем я увидела свою церковь, которую ругала. Когда открылась дверь, оттуда вышел священник во всем белом, от одежды шли блестящие лучи. Он стоял с поникшей головой. Тогда спросил меня Господь: «Кто это?» Я ответила: «Наш священник». Голос мне ответил: «А ты говорила, что он - тунеядец. Нет, он не тунеядец, а труженик. Он истинный пастырь, а не наемник. Так вот знай: каким бы малым чином он ни был, он служит Мне, Господу. И если священник не прочтет над тобой разрешительной молитвы, то и Я тебя не прощу». Потом я стала просить Господа: «Господи, отпусти меня на землю, у меня там сын есть». Господь сказал мне: «Знаю Я, что у тебя мальчик есть. И тебе его жалко?» Я говорю: «Очень жалко».
«Тебе одного жалко, а вас у Меня без числа, и Мне всех вас в три раза жальче. Но какой же вы себе путь избрали неправедный! Зачем вы стремитесь наживать себе большое богатство, зачем делаете всякую неправду? Видишь, как теперь расхищают твое имущество? Кому пошли твои пожитки? Твое имущество расхитили, ребенка отдали в детский дом, а твоя грязная душа пришла сюда! Служила демону и жертвы ему творила: в кино, театр ходила. В церковь Божию вы не ходите... Я жду, когда вы проснетесь от сна греховного и раскаетесь. - Потом Господь добавил: - Спасайте сами души ваши; молитесь, ибо век мизерный остался, скоро, скоро приду судить мир, молитесь».
Я спросила Господа: «Как мне молиться? Я не знаю молитвы».
- Молись, - Господь ответил. - Не та молитва дорога, которую читают и выучивают наизусть, но та молитва дорога, которую вы произносите от чистого сердца, из глубины души. Скажите чистосердечно, со слезами на очах ваших: «Господи, прости меня. Господи, помоги мне». Вот какая молитва и прошение будут Мне приятны и угодны.
Потом появилась Матерь Божия, и я очутилась на той же площадке, но не лежала, а стояла. Тогда Царица Небесная говорит: «Господи, на чем ее опустить? У нее волосы короткие».
И слышу голос Господа: «Дай ей косу в правую руку под цвет ее волос». Когда Царица Небесная пошла за косой, то я вижу: подошла Она к большим воротам или дверям, у которых строение и переплеты были в косую линию, как врата алтаря, но красоты неописуемой. От них исходил свет такой, что невозможно было смотреть. Когда подошла к ним Царица Небесная, ворота сами открылись пред Нею. Она вошла внутрь какого-то дворца или сада, а я осталась на своем месте. Возле меня остался мой ангел, но своего лица не показывал. Вдруг у меня появилось желание просить у Господа показать мне рай. Говорю: «Господи, говорят, здесь есть рай?» Господь не дал мне ответа.

«Рай» для грешников
Когда пришла Царица Небесная, Господь сказал Ей: «Подыми и покажи ей рай».
Царица Небесная провела надо мною Своею рукою и говорит: «У вас на земле рай; а здесь для грешников вот какой рай» - и подняла покрывало или занавес. На левой стороне я увидела: стоят черные обгорелые люди, как скелеты. Их несметное число, и от них исходит смрадный запах. Когда я сейчас вспоминаю об этом, то ощущаю тот нестерпимый смрад и боюсь опять попасть туда. Несчастные стонут, гортани их иссохли, они просят пить. Но хотя бы кто каплю воды им подал. Мне было страшно, когда они говорили: «Эта душа пришла с земного рая, от нее ароматный запах». Человеку на земле дано право и время, чтобы он мог приобрести рай небесный. И если он не потрудится на земле ради Господа о спасении своей души, то не избежит участи этого места.
Царица Небесная показала на этих злосмрадных черных людей и сказала: «У вас в земном раю дорога милостыня. Даже и эта вода. Подавайте милостыню, кто сколько может, от чистого сердца. Как сказал Сам Господь в Евангелии: «Если даже и чашу холодной воды подаст кто во имя Мое, то получит награду от Господа». А у вас не только воды много, но и другого всего в достатке. Поэтому надо стараться подать милостыню нуждающимся. А особенно ту воду, одной каплей которой может насытиться несчетное количество людей. Этой благодати у вас целые реки и моря, не исчерпаемые никогда».
И вдруг в один миг я оказалась в тартаре - здесь еще хуже, чем в том месте, которое я видела. Вначале там были тьма и огонь. Ко мне подбежали бесы с хартиями, стали показывать все мои дела худые и приговаривать: «Вот мы - те, которым ты служила на земле». И я сама читала свои дела. У бесов вылетает огонь изо рта. Они начали бить меня по голове и осыпать огненными искрами. Я закричала от нестерпимой боли.
Потом послышались стоны. Грешники просили пить. А когда огонь освещал их, я видела, какие они худые, с вытянутыми шеями, выпученными глазами. Они закричали мне: «Вот и ты пришла к нам, подруга. Будешь теперь с нами. Ты, как и мы, жила на земле и никого не любила: ни служителей Божиих, ни бедных, а только гордилась. Мы тоже Бога хулили, слушали богоотступников, а православных пастырей поносили. Никогда не каялись. А грешники, которые чистосердечно раскаялись, ходили в храм Божий, странников принимали, нищим подавали, всем в нужде помогали, добрые дела творили, находятся сейчас там, наверху».
Я трепетала от увиденного ужаса, а они продолжали: «Ты будешь с нами, и мучиться будешь во веки, как и мы».
Потом появилась Матерь Божия, и стало светло. Бесы все попадали ниц, а души все обратились к Ней: «Матерь Божия, Царица Небесная, не остави нас здесь». Одни говорят: мы столько-то здесь страдали; другие - мы столько-то, воды нет ни капли, жара невыносимая. А сами проливают горькие слезы.
И Матерь Божия очень плакала и говорила им: «Когда на земле жили, Меня не призывали и не просили о помощи, Сыну Моему и Богу вашему не каялись, и Я теперь не могу вам помочь. Я не могу преступить воли Сына Моего, и Он не может преступить воли Отца Своего Небесного. Потому не могу вам помочь, и ходатая за вас нет. Я помогу только тем страждущим в аду, за которых Церковь и близкие родственники молятся».
Когда я была в аду, мне давали есть червей всяких: живых и дохлых, вонючих. А я кричала и говорила: «Как же я могу их есть?!» А мне ответили: «Постов не соблюдала, когда жила на земле. Разве ты мясо ела? Ты не мясо ела, а червей, ешь их и здесь». А вместо молока давали пресмыкающихся гадов, жаб всяких видов.
Потом мы стали подниматься, а оставшиеся в аду сильно кричали: «Не оставь нас, Матерь Божия!»
И снова наступила тьма, и я очутилась на той же площадке. Царица Небесная так же сложила руки на груди и, подняв глаза к небу, спросила: «Как Мне поступить с нею и куда ее деть?» Господь сказал: «Спусти ее на землю за ее волосы».
И тут же откуда-то появились тачки, 12 штук, без колес, но движутся. Царица Небесная говорит мне:, «Становись на них двумя ногами». Сама шла рядом со мной. Когда мы подошли к последней тачке, то увидели, что она без дна. Там была бесконечная пропасть.
Матерь Божия говорит: «Спускай правую ногу, потом - левую». Я отвечаю: «Боюсь, я же упаду». - «Нам и нужно, чтобы ты упала». - «Так я же убьюсь!» - «Нет, не убьешься», - сказала Она. Дала мне в руку одним концом косу, сплетенную в три ряда, а другим - взяла Себе. Потом тряхнула косу, и я полетела на землю.

Возвращение в тело
И вижу я, как бегут по земле машины, идут на работу люди. Вижу, что лечу на площадь нового рынка, но не приземляюсь, а тихо направляюсь к тому леднику, где лежит мое тело. И вот мигом остановилась на земле. Это было в 1 час 30 минут дня.
После посещения того света на земле мне не понравилось. Я пошла в больницу. Подошла к моргу, зашла в него. Смотрю: лежит мое тело мертвое, голова и рука немного свисли, а другая рука и бок прижаты мертвецом. Как вошла в тело, не знаю, только почувствовала холод ледяной.
Кое-как освободила свой прижатый бок и сильно поджала колени. В это время на носилках принесли мертвого мужчину с отрезанными поездом ногами. Я открыла глаза и пошевелилась. Санитары увидели, как я согнулась, и в испуге убежали, оставив того мертвеца. Вскоре они вернулись с двумя врачами и быстро понесли меня в больницу. Там уже собрались хирурги и сказали: «Ей нужно согреть мозг лампочками». Это было 23 февраля в 4 часа дня. На теле моем было 8 швов: три на груди, остальные - на руках и на ногах (так как на мне практиковались).
Когда отогрели мою голову и всю меня, я открыла глаза. А через два часа заговорила. Тело мое и мозг были еще полумерзлыми, но постепенно отходили. Кормили меня сначала искусственно, а на двадцатый день принесли завтрак: блинчики со сметаной и кофе. Я сразу же отказалась от еды.
Сестра в недоумении быстро ушла, а больные в палате обратили на меня внимание. Тут же пришел врач и стал спрашивать, почему я не хочу есть. Я ответила, что сегодня пятница и скоромную пищу есть не буду.
И еще сказала врачу: «Сядьте, я расскажу вам, где я была и что видела». Он сел, и все слушали. Я им рассказала о том, что кто здесь не соблюдает постов и не чтит среду и пятницу, там вместо молока получает жаб и пресмыкающихся гадов. В аду это ожидает всех не раскаявшихся пред священником грешников. Вот почему я отказываюсь от скоромной пищи в эти дни.
Врач при моем повествовании то краснел, то бледнел, а больные со вниманием слушали.
Потом собралось много врачей и других лиц, и со всеми ими я беседовала. Говорила о всем, что видела и слышала, и что у меня сейчас ничего не болит. После этого ко мне приходило множество народа, а я показывала им свои раны и обо всем рассказывала.
Но вскоре милиция перестала пускать ко мне людей, а меня перевезли в городскую больницу. Тут я окончательно поправилась. Всем докторам, видевшим меня, было интересно, как я могла ожить, когда все кишки мои были полусгнившие и все внутренности поражены раком - тем более что после операции-все было брошено как попало и наспех зашито. Они решили сделать мне операцию вновь. Чтобы удостовериться.

Операция без наркоза
И вот я снова на операционном столе. Главный врач Валентина Васильевна Алябьева сняла скобки, раскрыла живот и сказала: «Зачем резали человека? У нее все совершенно здоровое».
Я попросила, чтобы мне не закрывали глаза и не давали наркоз, так как, говорила я им, у меня ничего не болит. Хирурги снова вынули мои внутренности на стол. Я смотрю в потолок и вижу все, что у меня есть и что со мною делают . Я спросила, что сейчас со мной? Они ответили: «Вся внутренность, как у ребенка, чистая».
Вскоре появился доктор, оперировавший меня первый раз, и с ним много других врачей. Я на них смотрю, а они на меня и на мои внутренности: «Так где же болезнь? Ведь у нее все было поражено, а теперь совсем здоровое». Они подступили ближе и ахали, удивлялись и друг друга спрашивали: «Где же та болезнь, которой она болела?!»
Врачи интересовались: «Больно ли тебе, Клава?» «Нет», -говорю. Сначала они удивлялись, потом убедились, что мыслю здраво, и начали шутить: «Вот, Клава, теперь ты выздоровеешь и выйдешь замуж». «Скорее оперируйте», - отвечаю.
За время операции они трижды спрашивали меня, не чувствую ли я боли. «Нет, нисколько», - отвечала я. Некоторые из присутствовавших врачей (а их было много) ходили и бегали по операционной как не в себе, хватались за голову, за руки и были бледны как мел.
Я им сказала: «Это Господь явил Свою милость на мне, чтобы я жила и рассказывала другим. А вам - для вразумления, чтобы поняли, что над нами есть сила Всевышнего».
Потом я спросила у профессора Неймарка Израиля Исаевича: «Как вы могли ошибиться и сделать мне операцию?» Он ответил: «Нельзя было ошибиться, у тебя все было поражено раком». «Что вы теперь думаете?» - поинтересовалась я. «Тебя переродил Всевышний», - ответил профессор.
Тогда я ему предложила: «Если ты этому веришь, окрестись, прими веру Христову и повенчайся». Он покраснел от смущения. Видно было, что по-прежнему страшно недоумевал по поводу случившегося.
Я видела и слышала, как укладывали обратно мои внутренности. А когда сделали последний шов, Валентина Васильевна (она оперировала) вышла из операционной, упала на стул и зарыдала. Ее в испуге спрашивают: «Что, Клава умерла?» - «Нет, не умерла. Я поражена тем, откуда у нее взялась сила. Во время операции она ни разу не застонала. Разве это опять не чудо? Явно ей Бог помог».
И еще, когда я лежала в городской больнице под ее наблюдением, Валентина Васильевна безбоязненно рассказала мне, что профессор, делавший мне первую операцию, уговаривал ее каким-либо путем умертвить меня. Но она категорически отказалась и первое время сама лично ухаживала за мной, боясь, чтобы кто-нибудь не умертвил меня, сама давала еду и питье. При второй операции присутствовало очень много врачей, в том числе директор медицинского института, который признал, что это небывалый случай в мировой практике.
Когда я вышла из больницы, сразу же пригласила священника, которого ругала и над которым насмехалась как над тунеядцем. Я ведь не могла знать, что в сущности он был истинным служителем алтаря Господня. Я все рассказала ему, исповедалась и причастилась Святых Христовых Тайн. Священник отслужил молебен в моем доме и освятил его. А до этого в доме была одна сквернота, пьянки, драки.
На следующий день после раскаяния я пошла в райком и сдала свой партийный билет, так как та, прежняя Клавдия, безбожница и активистка, не существует - она умерла 40 лет от роду.
По милости Царицы Небесной и Всевышнего Бога я хожу в церковь и веду жизнь, подобающую христианке. Хожу по учреждениям и повествую о том, что со мной произошло. И Господь мне во всем помогает. Я принимаю всех, кто приходит ко мне, и каждому рассказываю о случившемся. А всем, кто не хочет принять те муки, о которых поведала, советую: раскайтесь во всех своих грехах и познайте Бога.

 Отправлено: 10.08.06 19:21. Заголовок: Re:

Голгофа — невысокий холм за городскими стенами Иерусалима — была традиционным местом публичных казней. Именно для этих целей на вершине холма постоянно стояло несколько столбов. По обычаю, приговоренный к распятию должен был на себе нести из города тяжелую балку, служившую поперечиной. Такую балку нес на себе и Христос, но, как говорит Евангелие, не сумел донести ее до Голгофы. Он был слишком обессилен. Перед этим Христа уже один раз подвергли казни: его бичевали.
Сегодня, основываясь на данных исследования Туринской плащаницы, мы можем сказать, что такое бичевание — это тридцать девять ударов пятихвостым бичом со свинцовыми шариками, которые привязаны к концам каждого из ремней. При ударе бич обвивался вокруг всего тела и рассекал кожу до кости. Иисус получил их тридцать девять, потому что иудейский закон запрещал наносить больше сорока ударов. Это считалось смертельной нормой.
Впрочем, закон уже был нарушен. Христа подвергли наказанию дважды, в то время как любое право, в том числе и римское, запрещает наказывать человека дважды за одно и то же деяние. Бичевание — первое и само по себе тяжелейшее наказание. После него выживал не каждый. И все же за первой карой следует вторая — распятие.
Видимо, Понтий Пилат действительно пытался отстоять жизнь Иисуса и надеялся, что вид окровавленного проповедника, избитого до полусмерти, удовлетворит кровожадные инстинкты толпы. Однако этого не произошло.
Толпа требовала казни, и Иисуса повели на Голгофу. Избитый и обессилевший, Он несколько раз падал по дороге, и в конце пути стража заставляет стоявшего рядом крестьянина по имени Симон взять крест и донести его до Голгофы. А на Голгофе Господа прибивают к кресту. Ноги прибивают к тому столбу, который был вкопан, а руки — к той перекладине, которую Он нес на Себе, и затем перекладину водружают на вертикальный столб и прибивают.
За две тысячи лет слово «распятие» повторялось так часто, что смысл его в некоторой степени утратился, потускнел. Потускнела в сознании ныне живущих и громадность той жертвы, которую принес Иисус за всех людей, бывших и будущих.
Что же такое распятие? Цицерон эту казнь называл самой ужасной из всех казней, которые придумали люди.
Суть ее состоит в том, что человеческое тело повисает на кресте таким образом, что точка опоры оказывается в груди. Когда руки человека подняты выше уровня плеч и он висит, не опираясь на ноги, вся тяжесть верхней половины тела приходится на грудь. В результате этого напряжения кровь начинает приливать к мышцам грудного пояса и застаивается там. Мышцы постепенно начинают деревенеть. Тогда наступает явление асфиксии: сведенные судорогой грудные мышцы сдавливают грудную клетку. Мышцы не дают расширяться диафрагме, человек не может набрать в легкие воздуха и начинает умирать от удушья. Такая казнь иногда длилась несколько суток. Чтобы ускорить ее, человека не просто привязывали к кресту, как в большинстве случаев, а прибивали. Кованые граненые гвозди вбивались между лучевыми костями руки, рядом с запястьем. На своем пути гвоздь встречал нервный узел, через который нервные окончания идут к кисти руки и управляют ей. Гвоздь перебивает этот нервный узел. Само по себе прикосновение к оголенному нерву — страшная боль, а здесь все эти нервы оказываются перебиты.
Но мало того, чтобы дышать в таком положении, у распятого остается только один выход -надо найти некую точку опоры в своем же теле, чтобы освободить грудь для дыхания. У прибитого человека такая возможная точка опоры только одна — это его ноги, которые также пробиты в плюсне. Гвоздь входит между маленькими косточками плюсны. Человек должен опереться на гвозди, которыми пробиты его ноги, выпрямить колени и приподнять свое тело, тем самым ослабляя давление на грудь. Тогда он может вздохнуть. Но поскольку при этом руки его также прибиты, то рука начинает вращаться вокруг гвоздя. Чтобы вздохнуть, человек должен повернуть свою руку вокруг гвоздя, отнюдь не круглого и гладкого, а сплошь покрытого зазубринами и с острыми гранями. Такое движение сопровождается болевыми ощущениями на грани шока.
Евангелие говорит, что страдания Христа длились около шести часов. Чтобы ускорить казнь, стража или палачи нередко мечом перебивали голени распятому. Человек терял последнюю точку опоры и быстро задыхался. Стражники, охранявшие Голгофу в день распятия Христа, торопились, им нужно было закончить свое страшное дело до заката солнца по той причине, что после заката иудейский закон запрещал прикасаться к мертвому телу, а оставлять эти тела до завтра было нельзя, потому что наступал великий праздник — иудейская Пасха, и три трупа не должны были нависать над городом. Поэтому команда палачей торопится. И вот, апостол Иоанн специально отмечает, что воины перебили голени двум разбойникам, распятым вместе со Христом, но самого Христа не коснулись, потому что видели, что Он был мертв. На кресте заметить это не трудно. Как только человек перестает без конца двигаться вверх-вниз, значит, он не дышит, значит, он умер...
Евангелист Лука сообщает, что когда римский сотник пронзил копьем грудь Иисуса, то из раны излились кровь и вода. По заключению медиков, речь идет о жидкости из околосердечной сумки. Копье пронзило грудь с правой стороны, дошло до околосердечной сумки и сердца — это профессиональный удар солдата, который целится в незагражденную щитом сторону тела и бьет таким образом, чтобы сразу достать до сердца. Из уже мертвого тела кровь истекать не будет. То, что кровь и вода излились, означает, что сердечная кровь еще раньше, еще до последней раны перемешалась с жидкостью околосердечной сумки. Сердце не выдержало мук. Христос умер от разрыва сердца раньше.
…
Евангелие описывает ряд встреч с воскресшим Христом.
Удивительно, что Христос по Своем воскресении не является ни Понтию Пилату, ни Каиафе. Он не идет убеждать чудом своего воскресения людей, которые не признавали Его при жизни.
Он является только тем, кто уверовал и успел принять Его раньше. Это — чудо уважения Бога к человеческой свободе. Когда же мы читаем свидетельства апостолов о воскресении Христа, мы поражаемся одной вещи: они рассказывают о воскресении не как о событии, происшедшем где-то с каким-то посторонним человеком, но как о событии в их личной жизни. И это не просто: «воскрес дорогой мне человек». Нет. Апостолы говорят, что они воскресли вместе со Христом. С тех пор каждый христианин может сказать, что самоё важное событие в его жизни произошло во времена Понтия Пилата, когда камень у входа в гробницу оказался отвален, и оттуда вышел Победитель смерти.

 Отправлено: 14.08.06 00:06. Заголовок: Re:

Рекомендую к прочтению и верующим в Бога и атеистам

"АРГУМЕНТЫ И ФАКТЫ": Каменная Зоя. 50 лет назад в Самаре случилось нечто - 18-летняя девушка Зоя внезапно окаменела, «танцуя с иконой Николая Угодника»
--------------------------------------------------------------------------------

"Весь город гудит как улей! Вы тут сидите, а там… Девушка застыла с иконой в руках, как вкопанная! Говорят, её Бог наказал!" - доктор Анна задыхалась от волнения.

50 лет назад в Самаре случилось нечто - 18-летняя девушка Зоя внезапно окаменела, "танцуя с иконой Николая Угодника". Удивительно, но эта история будоражит многих и сегодня, неся за собой шлейф вопросов, самый простой из которых: это быль или небыль? Самый сложный из них: в чём высший смысл "ужасающих и таинственных происшествий"?

Иглы шприцев в тело не входили

О ТОМ, что факт окаменения девушки был, есть свидетельства очевидцев тех дней, документы партийных заседаний. "Это не сказка, а быль с бесконечным продолжением, - говорит Антон Жоголев, редактор самарской православной газеты "Благовест", автор книги о Зое, который в течение многих лет занимался "расследованием" этого случая. - Есть свидетели, некоторые живы до сих пор. А уже сюжет люди достроили на интуиции".

Итак, исходя из сюжета, это чрезвычайное и загадочное событие произошло 31 декабря 1956 года в доме 84 по улице Чкалова. В нём жила обычная женщина Клавдия Болонкина, сын которой надумал пригласить в новогоднюю ночь своих друзей. Среди приглашённых была девушка Зоя, с которой Николай незадолго до этого начал встречаться.

...Все подруги - с кавалерами, а Зоя всё сидела одна, Коля задерживался. Когда начались танцы, она заявила: "Если нет моего Николая, буду с Николой Угодником танцевать!" И направилась к углу, где висели иконы. Друзья ужаснулись: "Зоя, это грех", но она сказала: "Если есть Бог, пусть он меня накажет!" Взяла икону, прижала к груди. Вошла в круг танцующих и вдруг застыла, словно вросла в пол. Её невозможно было сдвинуть с места, а икону нельзя было взять из рук - она будто приклеилась намертво. Внешних признаков жизни девушка не подавала. Но в области сердца был слышен едва уловимый стук.

Врач "скорой" Анна пыталась оживить Зою. Родная сестра Анны, Нина Павловна Калашникова, и сейчас жива, мне удалось с ней поговорить.

- Она прибежала домой взбудораженная. И хотя милиция взяла с неё подписку о неразглашении, всё рассказала. И о том, как она пробовала делать девушке уколы, но это оказалось невозможно. Тело Зои было таким твёрдым, что иглы шприцев в него не входили, ломались...

О происшествии немедленно стало известно правоохранительным органам Самары. Так как это было связано с религией, делу дали статус чрезвычайного, к дому отправили наряд милиции, чтобы не пускать внутрь зевак. Волноваться было о чём. К третьему дню стояния Зои все улицы рядом с домом были запружены тысячами людей. Девушку прозвали "Зоя каменная".

В дом к "каменной Зое" всё же пришлось приглашать священнослужителей, ибо приближаться к ней, держащей икону, милиционеры боялись. Но никому из батюшек не удавалось что-то изменить, пока не пришёл иеромонах Серафим (Полоз). Говорят, он был настолько светел душой и добр, что даже обладал даром предсказания. Он и смог забрать икону из застывших рук Зои, после чего предрёк, что её "стояние" закончится в день Пасхи. Так оно и вышло. Говорят, что Полоза после этого власти просили отказаться от причастности к делу Зои, но он отверг предложение. Тогда ему сфабриковали статью о мужеложстве и отправили отбывать срок. После освобождения в Самару он не вернулся...

128 дней без еды и воды

КАК гласят народные рассказы, телом Зоя ожила, но рассудок её уже не был прежним. В первые дни она всё кричала: "В грехах земля погибает! Молитесь, веруйте!" С научной и медицинской точки зрения трудно представить, как организм молодой девушки мог продержаться 128 дней без еды и воды. Столичные учёные, приезжавшие в ту пору в Самару ради такого сверхъестественного случая, так и не смогли определить "диагноз", который поначалу приняли за некий вид столбняка.

...Как оказалось, случай с Зоей - не единственный. Например, в деревне Зуевка под Тольятти до недавнего времени жила Марина Ильинична Курбатова, с которой в 1932 году, когда ей было 15 лет, случилось нечто похожее, и она всю жизнь потом об этом помнила. Застыла она в огороде и пробыла в окаменении почти полгода, после чего прожила всю жизнь вместе с сестрой, страдая небольшим расстройством рассудка. С ней и её сестрой встречалась Татьяна Трубина, соавтор Жоголева по книге.

...Дом, где всё случилось, стоит до сих пор и стал местом паломничества для любопытствующих со всей страны. Хозяйка его давно продала. Может, конечно, совпадение какое, но снимает этот дом парень по имени... Николай, который, расплываясь в пьяной улыбке, рассказал, что и сына своего Колькой назвал - в честь Николая Чудотворца. В скором времени дом должны снести, а на его месте Самарская епархия собралась возводить небольшую часовню.

После случая с Зоей, как свидетельствуют её современники, народ массово потянулся в церкви и храмы. Люди скупали кресты, свечи, иконы. Кто не был крещён, крестился... Только ведь известно: от испуга изменение в сознании и сердце наступает в исключительных случаях. Как правило, "хорошим" человек становится лишь на время. Чтобы глубоко прочувствовать суть всего духовного и настоящего, раскрыть сердце добру и любви, требуется работа души. И религиозные, как и любые внешние атрибуты тут ни при чём.

Поэтому, говорим мы о Зое или о каком другом персонаже, с которым случилось что-то из ряда вон, вопрос напрашивается следующий: почему нам, для того чтобы обрести веру, обратить внимание на себя, свои поступки, собственную жизнь, требуются драмы, трагедии или чудеса и мистика? Пока гром не грянет, мужик не перекрестится?

Комментарий священника Иоанна ГОРЮНОВА:

- Болезнь, недуг, пусть даже из ряда вон выходящий, или несчастье какое - это вразумление Божье. Чаще всего случившееся - закономерное следствие греховного поведения. Это призыв задуматься о том, что в нашей жизни не так.

Ольга Рябинина
"АРГУМЕНТЫ И ФАКТЫ"
9 августа 2006 г.

 Отправлено: 14.08.06 19:02. Заголовок: Re:

Научное доказательство существования Бога


Весьма распространена точка зрения, что существование Бога недоказуемо рационально-логическими способами, что Его существование можно лишь принять на веру как аксиому. "Блажен, кто верует" - есть такая поговорка. Хочешь - веруй, хочешь - не веруй - это личное дело каждого. Что же касается науки, то чаще всего считается, что ее дело - изучать наш материальный мир, изучать рационально-эмпирическими методами, а так как Бог нематериален, то наука не имеет к Нему отношения - пусть, так сказать, Им "занимается" религия.

На самом же деле это как раз неверно - именно наука предоставляет нам наиболее убедительные доказательства существования Бога - Творца всего окружающего нас материального мира.

Уже в 9-м классе средней школы ученики имеют представление о некоторых фундаментальных научных законах, например, о Законе сохранения энергии (называемым еще 1-м Законом термодинамики), и Законе самопроизвольного роста энтропии, известном также под названием 2-го Закона термодинамики. Так вот, существование библейского Бога-Творца есть прямое логическое следствие этих двух важнейших научных законов.

Зададимся сначала вопросом: откуда взялся наблюдаемый нами окружающий нас материальный мир? На него возможны несколько вариантов ответов:

1) Мир потихоньку эволюционировал в течение многих миллиардов или триллионов лет из какой-то "первозданной материи". В настоящее время это, так сказать, "общепринятая" точка зрения. Что будто когда-то существовал полный хаос, который потом по неведомым причинам вдруг "взорвался" (теория Большого взрыва), а затем потихоньку "эволюционировал" от "первичного бульона" к амебам, а, затем, к человеку.

2) Материальный мир существовал всегда, вечно, - в том виде, в каком мы его наблюдаем сейчас.

3) Материальный мир просто взял да возник из ничего сам собой определенное время тому назад.

4) Мир был создан Богом некоторое время тому назад в виде первозданной хаотичной материи, а затем эволюционировал к современному виду в течение многих миллионов лет, но не "сам собой", а под воздействием того же Бога. Это так называемая теория "теистической эволюции", которая сейчас тоже является довольно модной.

5) Материальный мир был создан из ничего Богом определенное время тому назад полностью в завершенном виде и с тех пор по настоящее время находится в состоянии постепенной деградации. Это - библейская концепция, или креационизм

Теперь, вооружившись 1-м и 2-м Законами термодинамики, попробуем ответить на вопрос, какая же из этих концепций является правильной, или, точнее, какая из них этим законам, по крайней мере, не противоречит.

1-я из вышеперечисленных концепций, совершенно очевидно, противоречит 2-му Закону термодинамики, согласно которому, все природные самопроизвольные процессы идут в сторону увеличения энтропии (то есть, хаотичности, неупорядоченности) системы. Эволюция как самопроизвольное усложнение природных систем полностью и совершенно однозначно запрещена 2-м Законом термодинамики. Этот закон и говорит нам о том, что из хаоса никогда, ни при каких условиях сам собой не может установиться порядок. Самопроизвольное усложнение любой природной системы невозможно. Например, "первичный бульон" никогда, ни при каких условиях, ни за какие триллионы и биллионы лет не мог породить более высокоорганизованные белковые тела, которые, в свою очередь, никогда, ни за какие триллионы лет не могли "эволюционировать" в такую высокоорганизованную структуру, как человек. Таким образом, эта "общепринятая" современная точка зрения на происхождение Вселенной абсолютно неверна, так как входит в противоречие с одним из фундаментальных эмпирически установленных научных законов - 2-м Законом термодинамики.

2-я концепция также противоречит 2-му Закону. Ибо, если бы наш материальный мир был вечен и не имел начала во времени, то, совершенно очевидно, что, согласно 2-му Закону, он деградировал бы к настоящему времени до уровня полного хаоса. Мы же, однако, наблюдаем в окружающем нас мире высокоупорядоченные структуры, каковыми, кстати, и сами являемся. Итак, логическим следствием 2-го Закона является вывод о том, что наша Вселенная, весь окружающий нас материальный мир имели начало во времени.

3-я концепция, согласно которой мир возник из ничего "сам собой" определенное время тому назад в готовом высокоупорядоченном виде, и с тех пор потихоньку деградирует, - конечно же, не противоречит 2-му Закону. Но... она противоречит 1-му Закону (Закону сохранения энергии), согласно которому, энергия (или материя, так как E=mcc) не может возникнуть сама собой, из ничего.

Модная сейчас 4-я концепция, согласно которой эволюция существует, но не "сама по себе", а под "управлением Бога", также противоречит 2-му Закону термодинамики. Этому закону, на самом деле, совершенно все-равно, происходит ли эволюция "сама по себе", или же "под водительством Божьим". Он просто говорит о принципиальной невозможности протекания в природе эволюционных процессов и фиксирует наличие в ней процессов прямо противоположных - процессов самопроизвольной дезорганизации. Если бы эволюционные процессы самоусложнения в природе существовали (независимо от того, под воздействием ли Бога, либо без Него), то 2-й Закон просто-напросто не был бы открыт и сформулирован наукой в том виде, в каком он сейчас существует.

И лишь 5-я, библейская концепция, креационизм, полностью удовлетворяет обоим фундаментальным научным законам. Материальный мир не возник сам собой, его сотворил нематериальный Бог - и это соответствует Закону сохранения энергии (1-му Закону термодинамики), согласно которому материя не возникает сама по себе из ничего. При этом 1-й Закон фиксирует отсутствие возникновения материи (энергии) из ничего в настоящее время, что также соответствует библейскому утверждению, что "в 6 дней завершил Бог дела свои и почил", - то есть, что с той поры Бог уже не творит новой материи. Упомянутое же в Библии "проклятие", наложенное Богом на материальный мир, как раз соответствует действию 2-го Закона термодинамики.

Таким образом, можно спокойно и смело, без всяких натяжек утверждать, что сотворенность материального мира доказана наукой, так как этот факт является очевидным логическим следствием двух фундаментальных, эмпирическим путем установленных научных законов - 1-го и 2-го Законов термодинамики.

Другое дело, что ведь и науке можно не верить. Например, разного рода изобретатели "вечных двигателей", по-сути, не верят в истинность 1-го Закона термодинамики - Закона сохранения энергии. Поэтому они и пытаются изобрести механизм, который создавал бы энергию "из ничего". Точно также, те, кто верит в истинность теории эволюции, по-сути дела, не верят в истинность 2-го Закона термодинамики, однозначно запрещающего возможность эволюции как самоусложняющегося процесса - и точно также они пытаются "изобрести", придумать будто бы существующий в природе "механизм" или закон, согласно которому происходили бы процессы самоорганизации материи. (К примеру, работы Ильи Пригожина именно из этой оперы).

Дмитрий ТАЛАНЦЕВ.

 Отправлено: 26.05.07 15:30. Заголовок: Re:

kotor пишет:

цитата:

Научное доказательство существования Бога

И рассыпается оно одним вопросом.
Кто тогда создал Бога?
Из ничего он не мог возникнуть и вечно быть не мог - противоречит этим самым 2-м законам.